現在最重要的是要調整自己的心，為此必須要放棄兩個東西：

第一是對世間的貪著，也就是留戀輪迴、生生世世想做人、天人的企圖。如果不放下，我們以後所有的修行都將變成世間法，這對我們來說是一個非常大的障礙，所以一定要放下。

現在為了生存還是要做一些世間的事，儘管這些暫時沒有辦法放下，但只是權宜之計。如果有從現在起逐漸走向解脫的想法，那就是已經有了出離心，這樣，第一個需要放棄的基本上放下來了。

我們都是凡夫，對這些世間圓滿的貪著心要一下子全放下來，決非一日可行。但是如上面所講的那樣，無論是修大乘還是小乘的法，只要目的都是為了解脫，有了這樣的想法，真實的出離心就可以逐漸地生起來。

第二個必須要放棄的是只願利益自己的想法。如果做世間的法是為了自己的利益，出世間的法，也是為了自己，那我們就永遠無法跨進大乘的門。自己認為是在修大乘法、修密法，如果還是抱著自利的發心，就根本沒有趨入大乘的軌道，更談不上是修密法了，所以，我們要放下僅僅利益自己的心。

這樣做是很困難的。從無始以來，我們流轉輪迴直至今天，自利之心一直都與我們緊緊相隨，現在讓我們放下根深蒂固的積習，並非是在一朝一夕就能成功的。

但是，如果你想修大乘佛法的話，即使是不容易的事情也一定要去做。

現在很多藏地、漢地的修法者，包括出家人在內，五加行修完了一次就不再修了。五加行是永遠都不能離開的修法，絕不是一次兩次修完了以後就不用再修了。

現在很多人修加行僅僅是在強調數量，而不是強調質量，即使質量達到了要求還是要修，永遠不能停歇。這些修法名義上叫前行、加行，雖然沒有冠之以正行之名，實際上都是正行。所以，願意解脫的話，一定要在前行上多下功夫，不願意解脫，那又另當別論了。

如果對世間的貪著和自私之心放不下，即使穿著出家人的衣服、有活佛、堪布、居士的名號也好，僅僅是一個名字而已。

我們也許常有這樣的念頭：我要發菩提心，雖然實際上不太願意發心，只想利益自己。但是還是要發心，因為不發菩提心，就不能成為大乘法，這就是造作的菩提心。

如果這一世沒有真實的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峽尊者所說：「這一世發造作菩提心的人，下一世他就可以度化南贍部洲那麼大世界的眾生，他就可以變成這樣一個大菩薩。」

西藏的一些高僧大德有一種說法，如果認真修習，上等的修行者，每天有收穫，一天比一天進步；中等的修行者，每個月有收穫；下等的修行者，每年有收穫。

如果好好修的話，經過長期的串習，就會自然而然地產生利益眾生的念頭。所以我們必須要有正知、正見，剛才講的要放棄的兩點要逐漸地放棄，然後好好地去發菩提心。這是對一個真正的大乘佛教徒的基本要求。